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二荀子的人格精神（第1页）

荀子是一位乱世哲人。他的思想和理论在乱世中产生，他的人格精神也在乱世中展现出耀眼的光辉。荀子的著述是中华历史文化的珍宝，荀子的人格精神也是中华历史文化的宝贵财富。他遵循儒家既重视社会责任，又注重自我完善的价值取向，追求人生的崇高境界。目标远大，勇于担当，追求真理，百折不回，构成了荀子人格精神的核心。

我们可以从以下几个方面来具体地认识荀子的人格精神。

1.目标远大

“学者，故学为圣人也，非特学为无方之民也。”1这话是荀子说给别人的，也是荀子的人生目标。

战国时代的游说之士比比皆是，他们的政治主张不同，人生追求也不同。

当了官的士人，有的卑鄙污秽，有的恣肆放荡，有的贪财图利，有的触犯刑律，有的不讲礼义只热衷于权势。

没有当官的士人，没有才能标榜自己有才能，没有知识却吹嘘自己有知识，贪欲无度却佯装不贪欲，阴险肮脏大言不惭地称自己很谨慎诚恳，自命不凡，趾高气扬。

那些俗儒、贱儒，道貌岸然，衣冠楚楚，没有廉耻而又贪图吃喝，还为自己辩解说：“君子固不用力。”

荀子也奔走游说，但游说的目的与他们不同。荀子不为个人谋取官职和财富，更不为骗吃骗喝。荀子胸怀天下，一心推行他的治世主张，目的在于谋取华夏民族之和谐、统一。

荀子到过齐国、楚国、秦国、燕国，长平大战之后，在赵国最为困难的时候回到故乡。无论走到哪个国家，君王都非常尊重荀子，给他优厚待遇。但他不留恋丰厚的物质享受，他要寻找的是能够按照他的治世理论一统天下，让百姓安宁的圣主明君。

他对春申君听信谗言的回答是：“旋玉瑶珠，不知佩也。杂布与锦，不知异也。”“以盲为明，以聋为聪，以危为安，以吉为凶。呜呼上天，曷维其同！”可见荀子是一位非常看重人格尊严的儒家学者，荀子目标远大积极进取的人格精神是那些趋炎附势、奴颜媚骨、祈求寻到一官半职的庸俗儒者完全不可与之相比的。

2.勇于担当

荀子所处时代的特征是纷乱与迷茫。列国争雄，战火纷飞，苍茫的华夏大地无一块平安乐土；异说四起，百家纷争，各色的华美言语令人迷茫无所适从。

荀子自幼学习的儒学在百家争鸣之中日趋衰落。黑暗中何处是方向，哪里有光明？荀子在黑暗中寻觅，在迷茫中睿智、冷静地分析诸子百家学说，坚定地做出选择:儒学所追求的“大道之行也，天下为公”1是天下人的共同向往，唯儒学能使中华长治久安，是可以追寻的方向。眼前儒学虽有缺陷，不像其他学派受追捧，但是，在诸子百家学说中唯儒学能指导华夏一统，唯儒学能治理大一统之后的国家，唯儒学能给华夏带来光明。所以，对儒学要做的不是因其有缺陷而抛弃，而是完善和提升。

孔子去世近二百年，孟子也去世几十年，荀子勇敢地担当起完善和提升儒学的重任，如女娲之炼石补天，似大禹之导洪入海，与百家论战，最终将儒学引入社会实践，让儒学从衰败之境崛起腾飞，为建设中华大一统之国家奠定了理论基础，成为中华文明最广泛的信仰构成。

3.追求真理

大凡称之为思想家的人，其首要特征是揭示真理。真理客观存在，时代正是由一个一个真理被揭不、被实践而釗进。

荀子一生都在研讨学问，追求真理。他做学何从不人云亦云，更不看别人的脸色。他问天，问地，问人，问世，努力探寻人世间重大的未解之谜，在中国历史文化上开创了许多项第一。

荀子研究学问不拘泥于经典，他以现实为起点，又以实践检验论是非，“敢为异说”，不怕“离经叛道”。他点名批评墨翟、宋鉼、慎到、田骈、子思、孟轲等比他年长又著名的学术权威。权威并不是随便什么人都可以撼动的。敢于批评权威者既需要自己的学问功底深厚，而且要有直面真理的勇气。

荀子最为大胆的是公然批评孟子的性善论，提出“人之性恶”，为人类开启了一扇洞悉人性之门。恩格斯在《费尔巴哈论》中，摘引过黑格尔的一段话：“人们以为，当他们说人本性是善的这句话时，他们就说出了一种很伟大的思想；但是他们忘记了，当人们说人本性是恶的这句话时，是说出了一种更伟大得多的思想。”尽管荀子的性恶论后来被扼杀，但是其思想光辉却永不泯灭。

荀子之“敢为异说”不是哗众取宠，而是理论创新。在荀子之后的两千多年，正是因为缺少像荀子一样“敢为异说”的思想家，为儒学的封闭保守所困，没有理论突破，所以中华大地才陷入封建专制朝代更迭之循环，不能前进。

4.百折不回

荀子之一生是个悲剧。荀子的学说几遭门人的激烈反对、君王的轻视冷漠、小人的谗言诽谤。他到处游说，到处碰壁，以至于晚年流落在兰陵民间，依靠教书维持生计。

然而悲怆的命运并没有让荀子气馁丧志。反而更加展现出其坚持真理、锲而不舍、百折不回的圣人品格。

荀子说：“权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”1“不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。”121

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