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第3集 (第2页)

假观:虽然观一切法空,但是我们不要去破坏每一个法有它的假名、假相、假用,你该怎么做,你还怎么做。

二、空观:是破遍计执。所以诸位要知道,修空观不是说,我现在眼睛不要看、耳朵也不要听,这个不是空观,这叫断灭啊。空观就是说,我的心跟你接触的时候,我心中不要打妄想——空掉你的妄想,不是空掉外境。那么遍计本空就是空掉你心中的妄想。

假观:你要找到你的定位,你扮演什么角色,你该讲什么话,该做什么事,你还做什么事——依他如幻。

从遍计本空,依他如幻——即空、即假、即中当中啊,我们就可以把心中的妄想,转成这个佛性的显现。依止空、假、中三观来破妄显真。这个地方是佛陀所要表法的一层意思。所以佛陀放出了光明、产生了莲华、出现了一个佛身,这就是整个修学的因地跟修学的果地。

丁三、文殊往救破邪归正

这个时候,佛陀宣说神咒以后,佛陀没有亲自去救阿难尊者,佛陀命令文殊菩萨将咒往护。然后把这个邪咒破除,把阿难尊者跟摩登伽女带回僧团。看经文:

【敕文殊师利将咒往护,恶咒销灭,提奖阿难及摩登伽归来佛所。】

这段是描述佛陀讲完神咒以后,佛陀马上命令文殊菩萨执此神咒,赶快去救阿难尊者,因为情况急迫。那么文殊菩萨到了现场,把这个《楞严咒》宣说出来以后,这个大梵天的恶咒当下消灭。那么这个时候,文殊菩萨就提奖阿难,就扶持着阿难尊者,(因为阿难尊者这个时候,在蕅益大师的解释啊,如酒醉初醒。一个人喝醉酒,突然间慢慢的醒过来、回过神来,但是精神状态还不是很清楚)用身体扶着阿难尊者,带着摩登伽女两个人啊,一同的归到精舍当中。

这个地方蕅益大师在这个恶咒销灭这个地方有所发挥——

我们讲心——能念的心、所念的法,心持法、法持心——心法不二。

心、法这当中所修的方法,是有所不同的:外道也修行,我们佛教徒也修行。但是外道的法,是怎么来的呢?你看外道他有禅定,他也可以讲出一个南无喝啰怛那哆啰夜耶...他讲出一个咒语。那么他也可以赋予这个咒语一个力量。你诵这个咒语,蜜蜂不能咬你,毒蛇不可以咬你,那果然你诵他的咒啊,就有这种加持力。但这个地方有个问题,就是说啊,外道的邪咒,蕅益大师说,是由颠倒妄想所生。他虽然有布施的善业、持戒的善业、禅定的善业,但是他的本质是妄想捏造出来的。

佛教的咒语跟圣号——是诸佛菩萨那一念心性所发出的真实功德,真实是可以破除虚妄的!

在东南亚有很多蛊毒啊,他说有些人中蛊了怎么办?我说:你持《大悲咒》怎么办。念阿弥陀佛、念观世音菩萨。肯定可以破这个邪咒。他问我说,这个有效吗?我说:你说呢?有没有效不是决定在我啊。因为这个咒语是那个能念的心很重要。你要是坚定它就有效嘛。很多人问我说:阿弥陀佛的加持力存不存在?答案只有一个,很难讲。你要有信心,它对你就存在,你要是没有信心,它就等于是不存在。你要没有信心,你完全不相信阿弥陀佛存在,对你来说阿弥陀佛就不存在。对你来说不存在。这个法门要启动任何一个功德,你要有那个心力去启动啊,诸佛菩萨的加持,永远是被动的,他不可能主动救拔你啊,你要用那能念的心去启动,所以念佛法门它重点在那个信心。

你看善导大师他解释那个十念往生,说:一个人临命终的时候,他这个人是造恶凡夫,通身的罪障,临命终的时候就念十句佛号,他临命终的时候,这个地狱的火都现前了,他怎么就能够把地狱的火转成金莲华呢?火焰化红莲。凭什么呢?你说,凭这十句佛号。那为什么有些人念这十句佛号没有效果?善导大师讲出一个标准,他说:至心信乐,欲生我国。那这个至心信乐是关键,百分之百的信心。念佛法门你慢慢研究,你会发觉数量不是重点,往生与否,跟你的数量没有直接的关系,数量是决定你的品位——

品位高下在持名之浅深嘛,往生与否在信愿之有无。

所以这个念佛法门关键在哪里?那一念心。你的明了的心跟佛号接触的时候,你是不是百分之百相信阿弥陀佛可以救拔你?你可以安全的通身靠倒,很放心的靠近去。那种一心归命通身靠倒的决心是关键。

在那个《读者文摘》讲一个在美国有一个公案,说在美国有一个小城市,很久都没有下雨,干旱。那么这个基督徒就到了这个教堂去,祈求神父带大家祈雨。神父就慈悲,订出一个祈雨的时间,请所有的信徒来参加,很多人就去参加了。那其中有一个小女孩,还带一个雨伞去祈雨,其他的人都空手,那么我们可以看得出来,这小女孩在祈雨的过程当中,她一定是所有的力量当中,她的力量是最大的。她那个启动上帝的加持力啊,这个小女孩的力量是最大,因为她具足百分之百的信心。你看她祈雨时候,她想说回来的时候,肯定要下雨了,所以带个雨伞。

我心里想:我们要用这种决心来念佛,肯定往生啊。所以我们其实,我们很多人的心跟佛号接触的时候,非常可惜,你没有真正把阿弥陀佛的功德完全开发出来,所以问题不在佛号,佛号是无量光无量寿,这一部分,佛陀是准备好了,那个我们自己准备好了吗?所以我在打佛七的时候,我跟所有的莲友说:

打佛七啊!你就做一件事——把自己准备好。

阿弥陀佛他准备好了。但问题是你自己准备好一分,阿弥陀佛给你一分的功德,你准备好三分,他给你三分的功德;你准备好十分,阿弥陀佛给你全部十分的功德。这感应道交是这样子的。你的心是主动,阿弥陀佛是被动。所以这恶咒销灭的意思就是说,我们的心持《楞严咒》,跟文殊菩萨持《楞严咒》当然不同。那关键点是文殊菩萨在持《楞严咒》的时候,他心是不迷、不取、不动。他不打妄想,所以他把整个《楞严咒》的力量完全发挥出来,这个时候就把这个恶咒给消灭。

在整个修学当中,你研究过《楞严经》以后,你经过《楞严经》的训练,你再回去啊,你在佛堂拜佛持咒也好,你到外面去做义工也好,你发觉你的心态不一样了。青山依旧在,几度夕阳红。青山是昨天的青山,夕阳不是昨天的夕阳。你的心态完全不同。你平常做什么,你还做什么,但是你的心,不再随外境而转。别人讲一句话,你不再随别人的舌头而转,你该做什么,你就做什么,你多少有自在力。

平常有自在力,你临终就有自在力!

所以蕅益大师说:为什么有些人临命终的时候,他诸根败坏、眷属哭泣、全身插满了管子,对他一点都没有影响?有些人临命终的时候,连搬动一下都不行。诸位你要知道,你平常是什么心态,你临终就是什么心态。世间上没有奇迹会出现的。说我平常的时候,颠倒妄想,临命终的时候正念分明?不可能!世界上没有这回事情。这个等流性啊,你上游的地方,把水用染污了,到下游就是染污,没有第二种情况。所以我们现在要不断调整自己把心带回家。你可以把临命终所有的障碍降到最低,你这个时候念佛,你能够产生强大的感应的力量。这就是为什么文殊菩萨一到现场的时候将咒往护,恶咒销灭。因为文殊菩萨的心,他没有被妄想来折损他的能量,他用百分之百的心力,启动了百分之百咒语的功德,这个是蕅益大师解释是这个意思。

丙四、当机悔请

阿难尊者是当机众,他回到精舍以后,看到了佛陀啊,他有二个心态:第一个,非常的后悔。第二个、请佛开示:

【阿难见佛,顶礼悲泣,恨无始来,一向多闻,未全道力。殷勤启请十方如来,得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。】

当阿难尊者被咒语所迷惑时,文殊菩萨用咒语把他救回来,救回来以后呢,阿难尊者一回到精舍,看到佛陀就非常伤心,顶礼悲泣。顶礼表示对佛陀的感恩,感谢佛陀的救拔,悲泣呢是对自己感到悲泣。出家十二年了,心还是随外境而转,一点观照力、一点调伏力都没有。所以他悔恨自己在多生多劫以来,一向多闻,未全道力。这个多闻当然指的是广泛的学习。阿难尊者他出家以后,就作佛陀的侍者嘛,当然佛陀去哪里讲经,他就跟在身边。那么阿难尊者有一个特点:多闻强记,记忆力特别好,过目不忘。所以在整个弟子当中,阿难尊者是多闻第一。有一句话描述阿难尊者是:佛法如大海,流入阿难心。即便佛法的义理甚深广大,但是全部流到阿难尊者的心中。所以佛灭度以后的结集,就请阿难尊者出来结集。

在多闻的过程当中,他这边有一个问题,就是未全道力。他没有从这个所听闻的法义当中去产生一种智慧的观照。蕅益大师说啊多闻没有错啦,你一个人学佛以后,不能够说:我经典都不用看,就门关起来,眼睛一闭起来,就开始修止观。你怎么修呢?当然先多闻,依教起观嘛。所以错不在多闻这两个字,错是在他多闻以后,没有进一步的从一个闻慧,提升到一个思慧,没有去如实的观照,那么只是知道一个智慧的一个...可以说是得到佛法的一个知识。佛陀说:诸行无常。哦,我知道了,诸法无我,我知道了!就这样一个知道而已。那心中没有去把它消化,把这个文字转成心中的光明,这个问题在这个未全道力这个地方,这一点是阿难尊者对自己的一个悔恨。这第一点。

第二点呢,他进一步的祈请大教。他殷勤的就是很至诚恳切啊,希望佛陀啊以这个阿难的一个教训啊,能够开示成就无上菩提。无上菩提是一个果地的功德,那么成就无上菩提的一个因地,有三个因地:

(一)妙奢摩他:妙奢摩他蕅益大师解释是一个空观。以空观来止息一切的妄想叫做妙奢摩他。

(二)三摩:指的是假观。以假观来执持一切法,假观主要的就是找到你的定位。你心...我在家庭的相状是什么定位,你到了公司是什么定位。从这个定位当中呢,安立你的假名假相假用。假观就是执持一切法。

(三)禅那:是中观,这个空假的一个平衡叫中观。

这空假中三观,在修学之前,要有一个方便。就是你要先明白教理啊,智慧是从教理里面生起的。依教起观嘛。所以佛陀在修观之前啊,先讲这个道理。这个道理啊,其实佛陀讲了两个重点,第一个是七处破妄,第二个十番显见。破妄显真所谓的,其实在整个你要修习首楞严王三昧啊,修空假中三观之前啊,你要先明白两句话:第一个,达妄本空;第二个,知真本有。妄想是本来空的,那么这个你的一念心性是本来具足的。本来具足的意思就是说,你不是修来的,诸位要知道啊,我们只是把我们本来的面目恢复。我们要知道,我们本来不是这样子的。我们本来不是这么多妄想的,本来不是的。是我们自己把它搞乱,所以这个妄想是本来空的。那是因为因缘的力量,我们一念的颠倒才有的。

达妄本空,知真本有——以下我们经文所要发明的这两个思想,就是在做修行篇的一个基础。

丙五、大众愿闻

【于时复有恒沙菩萨,及诸十方大阿罗汉、辟支佛等,俱愿乐闻,退坐默然,承受圣旨。】

阿难尊者启请大教之后,这个时候在十方世界啊就来了很多的恒河沙的菩萨,这么多的菩萨,还有些大阿罗汉(这个大阿罗汉主要是常随众),这个等包括呢,包括谁呢,包括波斯匿王、大臣、长者、居士等等,都希望能够听闻这个能够把心带回家的首楞严王的法门。

阿难尊者他请佛说法以后呢就顶礼啊就退下来坐着,那么心中保持默然,希望能够承受佛陀这个微妙的开示。这个时候大众的心情啊,正如《华严经》所说的:如病忆良药,如饥念美食,我等亦如是,愿闻甘露法。大家如重病渴求良药,就好像饥饿的人得到美食一样,希望能够透过首楞严王的回光返照法门,来把我们从颠倒妄想当中救拔出来。这个是整部经的一个缘起。

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